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第二十七章 天师 第九节

        “你来得正好,有两个棘手的工作正需要人手来操作!”吴仁义马上把飞艇的试验情况,以及创立天师教团的相关筹划,与杨丰进行了通报,说完之后,让对方自己选择承担的任务。

        “师父,这两项任务可都与徒儿不沾边的,没得选啊!”杨丰为难的说到。

        “沾边,怎么不沾边,难道师父没传授道理给你们?这道家大法,法自自然,人类是自然的奴仆,要顺乎自然;另外这中医之术更是博大精深,我们道家祖师也多有涉猎,你也颇有钻研,大有收益的,不是吗!”

        杨丰可是深知师父的脾气,既然他已经决定,那么自己必须就得执行,否则还不知道会遭到何等的教训了,甚至是难以想象的折腾了,更加繁重的任务了,所以只有硬着头皮答应下来。再者说了,自己所以一路寻找过来,看望女儿是真,但是跟随师父修行也是重要因素,无论是医学还是武术,乃至于道学理论修养,自己都应该加强。而现在的自己,功力已经达到了一个新的高度,可以说除了师父等少数几人,明面上遭遇的武功高手,都没有胜过自己的。

        常言说人外有人,天外有天,这功夫没有谁敢说是天下第一,世界武林大会又没有召开过,更何况,即便是召开,也未必就能引出那些真正的世外高人。所以自己作为一名武者,现今还要继续修炼,等接近师父高度,才可以寻访名山大川,拜会隐士高人,切磋武功,争个高下出来。

        “徒儿的理论还差的远呢,一知半解的,恐怕会败坏了师父名头!”杨丰说道。

        “你的道法只有理论尚算欠缺,至于道术医术,师父可是放心得很。放心吧,师父已经派人去了内地,请你严川师弟派些文人过来,在咱们原有道术理论基础上,加以改造,制定出切合本地实际的一部道法,然后开始大规模传播即可。你看看这个,如果不明白,就到市政厅找市长帕提亚,他可是当地很有名望的教派领袖。”

        “据说这拜火教是两千年前雅利安人入侵此地带来的,他们信奉火神,并进行烦琐的祭祀仪式。崇拜的主神之一叫做阿胡拉。马兹达

        。到了公元前6世纪,拜火教(琐罗亚斯德)基本完成了一神论性质的宗教改革,阿胡拉。马兹达成为了唯一的、最高的、不被创造的神光明神。

        到了大流士一世时期,为了统一波斯的需要,更是采取措施,强调独尊阿胡拉。马兹达,打击和贬低其他崇拜和信仰。大流士死后,他的继承者塞齐斯等人依旧推崇拜火教,并且对其教义大加发展,自称为阿胡拉。马兹达的使者,声称神的意志通过皇帝来向世间众生传达,而作为琐罗亚斯德的庇护者就是大流士皇帝的父亲,世人只有尊崇阿胡拉。马兹达为唯一的真神,才能得救。

        公元3世纪波斯萨珊王朝创建后,拜火教取得了国教的地位。萨珊王朝的国王成为了政教合一的最高领袖,亲自兼任教主,自称是阿胡拉。玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们还搜集、整理经典,编成了,使该教教义有了具体、明确的内容。

        帕提亚是一个学者型官员,说起古代文化,还真有些口若悬河,娓娓道来,让杨丰大受脾益。

        该教派的主要教义包括了”创世说“、”因果论“、”二元论“等等。

        该教宣城:阿胡拉。马兹达是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界,也创造了火,代表“无限的光明”因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

        创世过程分为七个阶段:天空、水、大地、植物、动物、人类、火。主神阿胡拉。马兹达创造了世界和人,首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果,琐罗亚斯德每一千年生育一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。

        在当中,拜火教声称,自古以来世界就存在善、恶之分,也就有善恶之神,二者长期并存,相互斗争,于是开始了创世过程。该教把世界历史分为四个阶段,每段3000年,共12000年。在第一阶段(最初的3000年)中,阿胡拉·玛兹达创造精神世界,而无物质形式,皆为原型;第二阶段,善恶主神,也就是光明之神阿胡拉·玛兹达,与黑暗主神双方在物质世界战斗,结果诞生了生物世界。第三阶段,马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争,互有胜负。在第9000年时,依善神的意志,琐罗亚斯德诞生,其诞生标志着世界将进入一个新的时期,将宣扬该教,率众与黑暗作斗争,抑止恶神。第四阶段,琐罗亚斯德教将广传世界,继续斗争。为拯救世人,琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生,成为“义”的化身,即“救主”,他将彻底清除恶魔,取得最后的胜利,引导人类进入光明、正义与真理之国,此亦该教之最高理想。这些神话后来被其他宗教继承,如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。

        创始论当中不仅包含了善恶二元论,同时也存在因果结论,即善有善报、恶有恶报,死后之待遇如何,据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种,并将这些活动与天堂、地狱相联系,“行善者得善报,行恶者得恶报”。自然地从善者将进入天国。而其中的天堂又分为多个层次,比如首进天堂之善思天,次进善语天,继进善行天,最后步入光明天,即永恒之天堂。

        该教还宣称:人死后其灵魂在尸体上停留4天,以检查其一生之思、言、行,第四日进入裁判之桥,有群狗守护,如其行为善者,将有少女迎接,进入天堂之路;若行为恶者,迎接者是为女鬼,将其引上地狱之途,永受沉沦之苦。

        拜火教强调善言善行,善行及引导人们多做好事,不做恶事。要勤于本职工作,努力劳作,创造出尽量多的劳动成果,服务于众生,才能进入极乐天堂,享受优待。

        史载,拜火教对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前,罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支;在萨珊王朝期间,该教更被立为国教;据说佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有拜火教教徒。公元7世纪阿拉伯帝国崛起之后,灭掉了萨珊王朝。最初一段时期内,阿拉伯帝国的哈里发(国王)对琐罗亚斯德教徒表示宽容,依法纳税后容许保持自己的宗教信仰,但是后来却又强迫拜火教等教徒全部改奉伊斯兰教,原教教徒受到打压乃至迫害,被称为异教徒。

        残余的部分拜火教教徒通过西域进入了中国内地,使的该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域,后来的两宋时期有个别地区出现,比如金庸大师的中就曾经涉及,但是规模已经很小。事实上,到了现代社会,拜火教残余势力主要存在于伊朗西南部,印度孟买两地比较集中,尤其是在孟买形成了一个独立的社会团体被称为”帕西人“主要经营工商业。

        说起萨珊王朝,历史上也曾经很是显赫过数百年,其曾经于公元三世纪初取代了被视为西亚及欧洲两大势力之一的安息帝国,与罗马帝国及后来的拜占庭帝国共存四百多年,直到七世纪被阿拉伯帝国灭亡。

        根据记载阿尔达希尔一世于公元224年建立了萨珊王朝。其强盛时期的领土包括今伊朗、阿富汗、伊拉克、叙利亚、高加索地区、中亚西南部、土耳其部分地区、阿拉伯半岛海岸部分地区、波斯湾地区、巴基斯坦西南部、印度西部。

        阿尔达希尔与他的长兄沙普尔争夺权力,设计除掉了沙普尔,又把其他兄弟都被处死,自称为波西斯的统治者,成为了沙汗沙赫(众王之王”),将都城迁到了波西斯以南新建成的阿尔达希尔—花拉。该地地形险要,周围高山阻隔,只有狭窄的隘口可供出入,易守难攻。阿尔达希尔一世在巩固了内部统治后,迅速展开了对外扩张。通过武力胁迫,他要求各地的贵族向他效忠,接着又夺取了邻近的克尔曼、伊斯法罕、苏萨、梅塞内等地。

        224年阿尔达希尔,打败了安息帝国的讨伐部队,一度侵入了安息帝国的西部,并趁着安息帝国内部斗争,在泰西封加冕为波斯的唯一统治者,迅速出兵安息,取得了决定性胜利,结束了安息帝国的统治。

        接下来的数年里,阿尔达希尔一世继续向东部,以及西北部用兵,先后征服了锡斯坦、戈尔甘、呼罗珊、马尔吉亚那、巴尔赫、克兰斯米亚,占领了巴林和摩苏尔等地。贵霜帝国、图兰等国王都曾经被迫归顺阿尔达希尔。

        实力和野心同步膨胀之下,230年,萨珊王朝开始进攻罗马帝国的领土,双方互有胜负。到了沙普尔一世继位,继续对外扩张,多次发动对罗马帝国的攻势,一度攻占罗马帝国控制下的美索不达米亚等地区。

        之后不久沙普尔一世在巴巴利索击败了罗马军队,攻陷和洗劫了安条克。罗马国王瓦勒良亲自带兵发动反击,结果在埃德萨被击败,国王瓦勒良成了波斯人的俘虏。之后沙普尔继续进兵安那托利亚,但是不幸被罗马人及其盟友,沙普尔一世的妻妾几乎全部成了对方的俘虏,已经占领的罗马领土也被对方夺回。君子聚义堂权倾天下

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        第二十七章天师第九节完,您可以返回列表。

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