第五百零五章 亦真亦幻

大殿之内，神影晃动，似乎所有的神佛都一时之间活了过来，在林轩眼前演绎着各种各样的佛经故事。[起舞电子书]

        佛教神话传说在释迦牟尼以前就已有六佛，加上释迦如来则共为七佛：即毗婆佛(胜观佛)、尸弃佛(宝髻佛)、毗舍浮佛（一切胜佛）、拘留孙佛(灭累佛)、拘那舍牟尼佛(金寂佛)、迦叶佛(燃灯佛或饮光佛)和释迦牟尼佛(能仁)。其中拘留孙佛又称贤劫第一佛，拘那舍牟尼佛又称贤劫第二佛，迦叶佛又称贤劫第三佛，释迦佛又称贤劫第四佛。

        另外，五种姓佛在藏语中称“该哇惹阿”或“德银协巴惹阿”，称五部佛或五方如来，常作为佛教密宗本尊佛，即中央毗卢佛(大日如来)、东方不动佛（不动如来）、南方宝生佛(宝生如来)、西方无量光佛(无量光如来或阿弥陀佛)、北方不空成就佛(不空成就如来)。藏传佛教密宗进行灌顶时所戴五佛冠上的佛像即指此五佛。

        之后，还有八大菩萨，即随侍如来的八大随佛子。指文殊菩萨(江白央)、金刚手菩萨（恰那多吉）、观世音菩萨（坚热叟）、地藏王菩萨(塞宁保)、除盖障菩萨(知巴南木赛)、虚空藏菩萨(南喀宁保)、弥勒菩萨（强巴）、普贤菩萨(贡都桑布)。其中文殊为智慧第一，观音为慈悲第一，普贤为大行第一，地藏为大愿第一。金刚手汉语中又称大势至菩萨。

        另有“冈金贡保”佛，藏语意思为“雪域怙主”，指观音菩萨。藏传佛教以为观世音菩萨大慈大悲，最能救渡苦难，普渡众生，故以之作为西藏的救世怙主。【阅读本书最新章节，请搜索800】同时许多神话传说都和观音菩萨联在一起，如说西藏的族源是由观音菩萨点化一个神猴和岩洞魔女结合而来；著名的藏王松赞干布和嘉瓦仁波切都是观音菩萨的化身等。

        上述这些佛像都供奉在大殿里，而呈现林轩眼前的每一尊佛像都有各自的身世故事，并以此流传人间，成为各大寺院供奉的主神。

        他走进大殿时，以为佛像只是佛像，却没想到，那些静默端坐的是活的佛，而非泥胎雕塑。

        任何一名藏传佛教信徒面对这三千神佛一起现身，都只怕会五体投地拜倒，再也不敢抬头观看。

        林轩仍然挺立，凝神观察这一切，以第六感揣摩事情的发展变化。

        忽然，一个高大的人影从正前方缓步行来，光头，赤足，身上裹着绛色僧袍。

        林轩的目光渐渐湿润了，因为那个人正是他的父亲。

        大约一分钟后，那人走近，距离林轩五步。

        林轩的声音颤抖了：“你是……我的……父亲吗？”

        如果在另外的某处相见，他会毫不犹豫地迎上去，握着父亲的手或者拥抱对方。

        “孩子，是我。”那人回应。

        “可是，你已经皈依了藏传佛教吗？怎么会这样打扮？”林轩半信半疑。

        他逆光站着，只能看见父亲的轮廓，却看不清对方的五官。

        “藏传佛教博大精深，只有皈依佛门，浸淫其中，才能获得佛法的真谛。我这一生中存在极大的五个困惑，自己拼尽全力研究西藏密宗典籍，终于弄明白其中三个，但剩余的两个，却怎么也解释不清。人的生命是有限的，而知识是无限的，当我在凡俗世界里大彻大悟之后，斩断一切羁绊，进入藏传佛教的密宗世界，终于再弄清一个问题，只剩最后一点困惑。”那人说。

        林轩感到对方身上释放出的热量，无论声音还是措辞，那人都像极了他的父亲，但“父亲”二字却总也叫不出口。

        他知道，两人之间存在一种无形的隔阂，看似近在咫尺，却又绝对如鸿沟一样难以逾越。

        “是哪五个问题？”林轩问。

        那人抬起头，仰望穹顶：“前三个，我不说，你也能猜到，那是哲学上最伟大的三个命题。”

        林轩点头：“好，三大哲学命题应该是我从哪里来、我是谁、我要到哪里去。”

        那是关于生、自我认知和死的三个根本命题，欧美哲学家争论研讨了数百年，始终找不到恰当的答案。任何伟大的哲学命题都有着开放性的答案，而这三个以唯心主义逻辑思维为出发点的问题，都是相当深奥晦涩的。

        与此对应的，则是以唯物主义逻辑思维为出发点的另外三个问题，即如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题；如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题；如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。

        男人听了林轩的答案，发出一声悠长的喟叹。

        “这三个问题，你的答案是什么？”林轩问。

        在佛教的禅机答辩中，对三个问题有着看似有用、实则无用、看似无用、实则有用的矛盾答案，即从来处来、我即是我、向去处去。

        “我的答案，全都在修行中。”那人回答。

        林轩不解，注视着那人隐藏在光影中的脸。

        “当我认识到自己的前世、前前世、后世、后后世，也就明白了这三个问题的答案。前世、前前世是谁，能够解释从哪里来；今世所作所为能解释我是谁；后世、后后世是谁，能够解释我到哪里去。”那人说。

        林轩要的并非这样的答案，但至少这答案是有意义的，而非佛教里晦涩的禅机。

        “能否更详细地解释给我听？”林轩问。

        那人缓缓回答：“好，那我就从松赞干布统一藏地开始说起。松赞干布以前的西藏，境域狭小，至松赞干布，才扩张疆土，统一了青藏高原各部落，逐渐强大起来。如《新唐书》说︰‘其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突厥，幅员万余里，为汉魏诸戎所无也。’松赞干布既征服诸部落，扩大疆土，为与邻国往来和治理民众颁布法令的需要，松赞干布派遣贵族子弟到克什米尔学习，其中端美三菩提学声明学，回藏地后制成藏文字母和文法，并着了《八部论》，解释藏文的用法。松赞以前，西藏只有一种古老的信仰，名为雍仲本教。天赤七王都修习古象雄佛法——雍仲本教，此七王因具有断证功德，便以彩虹之光为道登成就……”

        林轩读过那段藏传佛教初兴的历史，所以听了那人的话，频频点头。


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